昌邑之窗 土地爷是传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的。虽然它地位低下，但它在民间是信仰最为普遍的众神之一，他是人们信仰中的地方保护神，在民国(1949年)及其以前，凡有人群居住的地方都有供奉土地神的风俗。在中国传统文化中，祭祀土地神就是祭祀大地， 属于祈福、保平安、保收成之意。因土地爷地位低，其形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。在土地庙中常年无专门人员管理，就从庙门上的对联可知其地位低下，“堂前有帚风扫地，台上无烛月当灯。”庙内除塑土地神外，尚塑其配偶，称为“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。
在岞山东夏湾村前，有一座土地庙，此庙不大，仅三小间，没有院落，内塑土地爷和土地奶奶的神像，庙的四壁绘有姜太公封神的壁画，庙虽小，但塑像精致，因是村民为死者送浆水的场所，平时锁门，很少有人来到庙里。
时在1930年，西夏湾村有一个名叫于占春的人，此人会武功，被财主家聘去看家护院，村中无赖之徒密报丈范村的土匪，说其财主家藏有大洋若干，并画好所居的位置图，以便土匪绑票时少走弯路。黑夜土匪约伙进村，径直来到财主家里，财主听到动静，藏在栏坑下面，土匪误以为于占春就是财主，便把他双耳灌蜡，膏药蒙眼，双手捆绑，趁着夜色沿潍水南去。在天将放晓之时，土匪就把于占春投放在村外的地瓜井内，井口上覆一盘大石磨，就各自回家，因在野外，并无人看管。写好赎票信找地勾子（土匪密探，为土匪提供情报，传送往来赎票信的人）传送夏湾庄。于占春在井下，耳磨井壁，蜡被一点点的挤出，脸蹭井石，封眼的膏药也被他摩扯下，绑他的绳索也被磨断，他在井下隐隐的能听到狗吠鸡鸣声。他双脚蹬着井壁，一步步的上攀至井口，但有石磨盖顶，费了好大的力气不能移动。反复数次，身力渐微，只得在井下等待匪徒发落。
也不知过了多长时间，于占春在井下冥迷中听到井上有动静，求生的欲望促使他用尽全身的力气向上攀爬，猛抬头见到天日，石磨已被人移开，他上得井来，见有一个白胡子老头朝他微笑，重见天日的他，跪地谢其搭救之恩，并急问老头家住何方，以后好登门重谢！白胡子老头说：“我家就住在东夏湾庄前，你快向西北方逃命去吧！”获救的于占春跑步钻于高粱地中。
于占春逃回到了西夏湾家中，向家人诉说了获救的经过，第二天一家人就去东夏湾村寻找那个白胡子老头，他寻遍了东夏湾村的每一户人家，都说没有此等模样的人，当他寻到了土地庙内，看到了土地爷的塑像，越看越像搭救他的那个白胡子老头，当即跪地磕头不止。待了几天，他家准备好了两台大食盒，内装上等供品和蜡烛香纸，来到了土地庙里，答谢土地神灵，围观者甚众，一时在周边村庄风传土地爷救了于占春，故此土地庙香火盛极一时。
一九四七年八月，岞山周边被共产党解放，岞山成立了区政府，新的政权初建后不久，国军重点进攻山东，潍河西崖已被国军占领，两个敌对势力隔河相望，生死之争迫在眉睫。夏湾村的民兵已被国军策反，暗地里听命于国军指挥，向新建立的岞山区政权举起了屠刀。时有岞山区妇救会长于秀贞（饮马镇吴沟村人）正在西夏湾安派群众转移，几个民兵突然反叛。于秀贞和她的警卫员向东逃跑，刚越过太祖河，警卫员被打死，她情急中跑进了土地庙内，藏身于土地爷神像的后面，此时的她冥冥中听到“向西北逃就是活路”的话语。不一会反叛的两个民兵先下了她的枪支，将她从土地庙内押出，让她在头前走，两个叛匪挎枪在后面跟随。当走到东夏湾村后，东夏湾的村民于敏会不知这两个民兵叛变，就走向前问说：“于会长您这是上哪里去？”两个叛徒一听他叫于会长，知道为之相识，定是共产党的人，就连于敏会一同押解去西北方向，过河去了国军占领的潍县地面。此时于秀贞会长已作好了牺牲的准备，当她想起在土地庙内听到的“向西北逃就是活路”的话语，看天地方位知为去西北方向，心中还有一丝生的希望。当走到潍县河滩村西，与一队国民党兵相遇，两下相商，决定对于秀贞和于敏会就地枪决。于敏会先被叛匪一枪打死，当在枪决于秀贞时，恰被国军中的一个小官认出，于秀贞竟是他的堂姐。几个人商量了一回，就放了于秀贞回家。于秀贞回家后向家人诉说了逃生的经过，家人都认为是土地爷救了她，她的爹娘备好供品来东夏湾村土地庙内上供烧香，以答谢土地爷救女之恩。于秀贞后任潍坊市妇联干部，因为这个事件，在文革中倍受摧残，曾被打成叛徒，当时的清理阶级队伍人员还多次来东夏湾调查过她的材料，清查数年在十一届三中全会后给落实政策平反。
以上这两件发生在东夏湾土地庙的灵异事件，虽是迷信，但在人们心灵中有存在的空间，故能流传七、八十年而不失记，足以说明人们对生命的尊重和对天地的敬畏。在中国，人们都把神灵装扮成善良，主宰正义、公平，救苦救难，逢凶化吉，无所不能，无所不知的万能神。祈聁的是坏人得到惩除，好人得到好报，社会得到太平，庄稼得到丰收，子女得到平安。并无宣扬封建迷信的本意。
（赵仲泉写于昌邑文景明居）
